Hace tiempo había publicado un artículo sobre el Projecto La Bruja Blair que había encontrado en un back up y que no estaba en esos tiempos en internet, hoy estamos ante la misma situación; es un artículo sobre El Doble (escrito por Cindy Leiva). Publico el mismo, pues a mi parecer, es un análisis excelente sobre el tema.
El Doble
Cindy Leiva
¿Por qué?
Responder a un "¿por qué?" es como replantear la manera de percibir el mundo y abarcar, al mismo tiempo, el nacimiento de las inquietudes. Por ejemplo, cuando nos enfrentamos a una serie de circunstancias, hay algunas que se nos quedan pegadas a la memoria y otras que pasan prácticamente desapercibidos. Los mecanismos de construcción y los condicionamientos, las más de las veces, determinan estas fijaciones, y no siempre la voluntad con que parece que decidimos tomar o no las cosas es lo que decide. Si partimos de estos supuestos, ¿es posible contestar racionalmente a la pregunta: por qué?. Lo que sí podemos afirmar es que perseguimos el deseo. Como se ha especificado en el apartado anterior, el ser humano tiene inquietudes acerca de este tipo de posibles manifestaciones y las exterioriza de diversas maneras; nosotros como seres humanos pertenecientes al mundo, en primer lugar; como estudiantes de literatura, en segundo; y como personas inquietas y dudosas; en tercero, también reaccionamos y tratamos de externar nuestros fantasmas a través de este análisis. Ahora bien, porqué es este un tema tan abarcado dentro de las tradiciones populares y de la literatura universal. Posiblemente exista un tema dentro del imaginario social acerca del hecho heredado por el pensamiento religioso de que somos únicos e irrepetibles. Los aspectos posiblemente hayan contribuido al nacimiento de la inquietud, ya que el reflejo de mi mismo inicia el camino de la existencia desde un ser como yo o de un mundo donde hay un yo haciendo lo que yo deseo. En tanto estas dudas sean producto de la imaginación, existen. De esta manera, hacemos un análisis comparístico de una película y un libro, géneros artísticos diferentes que precisan de diferentes métodos de modo muy diferentes pero ambos responden a la creencia de la posibilidad del desdoblamiento. Lo que logramos y lo que pretendemos, es encontrar la presencia material de la duda, y la encontramos en "El Vizconde Demediado" y en "Bella De Día". De esta manera, nuestro trabajo encontró una voz mediadora, porque ya existía antes de ser propuesto y escrito por nosotros.
Corpus
Bella De Día Película dirigida por el español Luis Buñuel en el año 1967. Severín es una joven francesa casada con un médico. El matrimonio pertenece a la clase aristocrática. Su círculo de amistades es reducido y selecto, así como los lugares que frecuentan. Severín tiene constantemente imaginaciones en las cuales Pierre, su esposo, la maltrata y la humilla, pero ella encuentra placer en estas ilusiones. Al darse cuenta de que su vida real está muy lejos de su imaginario decide ir a una casa de citas y trabajar como prostituta. La trama que a partir de aquí se desarrolla hace que se dé un conflicto, pues Severín lleva una doble vida y empieza a verse como una persona en proceso de completud, hasta que un accidente deja lisiado a Pierre, aquí se da una confusión entre los dos mundos, el imaginario y el real.
El vizconde demediado: Medordo es un vizconde que es alcanzado por una bala de cañón, durante la guerra. Debido a esto queda dividido en dos mitades iguales, una buena y otra mala. Ambos llegan al pueblo que gobiernan y causan confusión y disconformidad a los habitantes pues ninguna de las dos mitades actúa de manera racional, ambas recurren a extremos dañinos y atemorizan al pueblo. El Medorno malo se enamora de Pamela, una pastora cuya belleza dista del ideal estético, pero que logra establecer un código de comunicación especial con el vizconde. Ella logra citar a ambas mitades en el mismo lugar de manera que provoca un enfrentamiento, el cual culmina con la unión de las dos mitades.
¿Cómo se presenta el doble en cada uno de ellos? Dos, dualidad, doble. ¿Cúal de estos términos es el más que todo para referirse a esta manifestación? Creemos que independientemente del significante lo más importante es plantear una aproximación conceptual del doble ya que es imposible presentar una definición completa o absoluta que se adecue a ambos ¿???. Para Otto Rank el doble aparece como una emancipación de vínculos narcisitas de autoenamoramiento, que tal vez como el niño, representa un papel de importancia entre los pueblos primitivos y que también observamos en el individuo neurótico. La conciencia que el héroe tiene de su culpa lo obliga a trasladar la responsabilidad de ciertos hechos del yo a otro yo, el doble.
Podríamos entonces.
El doble es un demente que forma parte de nuestra cotidianeidad desde el lenguaje con construcciones o expresiones creadoras de nuevos mundos como: soñar, fingir, suponer. Por ejemplo, si decimos: Juan soñó que él iba al zoológico; "Juan" denota una persona en el mundo real y "él" una persona en el mundo soñado. Son, en algún respecto la misma persona, no físicamente sino conceptual, las dos son la contrapartida una de la otra en los mundos respectivos.
El doble es la creación de un ser a partir de otro, el desdoblamiento, la reproducción, la clonación, la imaginación, etc. Pero siempre ha de ser necesaria la creación también de un espacio donde pueda o puedan existir. De esta manera se nos vislumbra la primera dualidad de ámbitos. Se trata del mundo literal opuesto al mundo figurado. La transgresión de uno en el ámbito del otro es el primer síntoma de creación, cuando uno es tomado por el otro se trangrede el límite que los separa, esto se produce cuando el ámbito del lenguaje figurado (el símil) invade el ámbito de lo literal para constituirse como tal.
En la película "Bella De Día", Pierre pregunta a Severín: -¿En qué piensas? -Pensaba en ti, paseabamos en un coche de cebollas La respuesta es una salida que Severín encuentra para escapar de su deseo, el cual se ubica en el mundo figurado ante Pierre del mundo literal. Ella estaba imaginando a su esposo tratándola mal, azotándola. Allí se ubica también el alma. Es decir, podemos establecer dos grandes mundos opuestos: el primero corresponde al figurado donde se ubican el alma y el deseo; el mundo es el mundo de lo literal, del cuerpo y de lo real. Generalmente, estos mundos son diferentes, es decir no existe un momento en que coincida alguno de los aspectos. Por ejemplo que el deseo satisfecho se ubique en el mundo de lo real, porquela satisfacción corresponde a lo irreal y por lo tanto el deseo queda también relegada al ámbito de lo irreal. Terrible condena, que por otro lado, es lo que induce al ser a seguir buscando la satisfacción del deseo. La permanencia de los dos sentidos, literal y figurado, hace que la irrupción de un espacio en otro se produzca exclusivamente en la subjetividad del personaje; es decir, la posible literalidade se materializa. Se abre la ambigüedad sobre el hecho de que estos dos personajes, en Bella De Día y en El vizconde demediado sean una sola y sobre si realmente corresponden a la encarnación literal. Cuando el vizconde está dividido y cuando Bella De Día se desplaza ¿se trata de un solo personaje? o por el contrario, la representación se encarga de dar a conocer un hecho que es tal cual: efectivamente son dos personajes diferentes.
Posiblemente, la respuesta sea que se trata de ambas situaciones y de ninguna a la vez, ya que lo que se da es un juego entre ambos y la traslación constante de uno hacia el otro. Decíamos anteriormente que el paso, en principio se genera dentro de la subjetividad del personaje, así vemos como Severín se comporta como sí estuviera suspensa en sus pensamientos, ajeno a lo que sucede a su alrededor y como Medordo ofrece el primer indicio de dualidad y juego entre ámbitos cuando señala que siente cansada la pierna que no tiene. Este desbordamiento entre planos literal y figurado sucede en el nivel de la retórica del discurso, en los momentos impersonales, antes que en el universo representativo del relato. O sea, no es solo lo que se cuenta sino cómo se cuenta, podríamos hablar de un desbordamiento retórico, ya que no se trata únicamente de tomar en cuenta el tema de los discursos, sino cómo éstos están estructurados: La película inicia con una ilusión, con el producto imaginario de Severín, sigue "lo real", sigue lo imaginario, sigue lo real, luego lo imaginario; hasta que se llega a un momento donde lo real comienza a vislumbrarse como como lo imaginario; por ejemplo: cuando Bella De Día llega a la casa del cliente que vive a una hora de París, lo hace en coche de caballos, igual que en los viajes imaginarios.
En El vizconde demediado se aprecia claramente esto en la división por capítulos, en la cual el vizconde está completo en el primero, luego incompleto, y en el último aparece de nuevo como uno solo. Esto se analizará más adelante, cuando hablemos de las diferentes dicotomías. Lo que debe quedar claro es que existe dentro del texto una intención estructural.
Otro yo-otro
La expresión de la alteridad en el sujeto se presenta también como una transgresión. El sujeto y el otro son uno solo. Ya sabemos que existe la presencia del otro o de lo otro porque se ha creado una situación de desdoblamiento debido a que la "conciencia que el héroe tiene de su culpa lo obliga a trasladar la responsabilidad de ciertos hechos del yo a otro yo, el doble" (Otto Rank). La expresión de ese otro expiatorio es una proyección o negación del yo, expresión aniquiladora de un afuera que irrumpe la manifestación del mal. Pero, este mal es también un espacio que se desborda porque transgrede el ámbito del bien. Al ser la mitad buena de Medordo tan exageradamente buena, comienza a causar daño a los habitantes del pueblo, quienes comienzan a sentir empatía por la mitad mala, la cual es tan nociva que raya en el límite de lo justo y necesario. En Bella De Día, lo que sucede es que el mal se vuelve desahogo para ella, se hace menester, satisfactorio, podría hablarse de la buena maldad ya que causa beneficio para el desarrollo del personaje. La presencia de la transgresión del mal causa completud en ambos personajes.
El bien, en los dos textos, se presenta como la búsqueda de una identidad en el sujeto. Jugando con las palabras diríamos que es el intento de identificación con un dogma o una conducta impuesta. El mal, en cambio, es el resultado de una escisión, algo que es a la vez interior y extraño en el sujeto (recordemos el término Unheimlich utilizado por Freud, en el cual se hace referencia a lo no familiar o a lo familiar que se vuelve siniestro, ominoso), irrumpe, aflora en el ámbito del yo para intentar eliminarlo y ocupar su lugar. El mal en este sentido es más funcional y menos ético, es una forma de libertad. El mal irrumpe como una de las formas de alteridad: "No hay duda de que esos caminos son los del mal. No del mal que hacemos abusando de la fuerza a costa de los débiles, sino de ese mal exigido por un deseo enloquecido de libertad y que va contra el propio interés" (George Bataille).
En Bella De Día se pone en escena la manifestación del cuerpo erótico deseante frente a lo prohibido del matrimonio como institución, el cual intenta cambiar la gratitud erótica en el bien de a utilidad de la función reproductiva. Pierre le dice a Severín que él sería feliz si ella le diera un hijo, en cambio el amante la desea como cuerpo erótico. En El vizconde demediado, la mitad mala es la que inicia los cortejos de enamoramiento con Pamela, mientras que la mitad buena intenta establecer un proceso en el que Pamela responda como pareja amatoria. El erotismo es la expresión del cuerpo, y cuando este no se silencia expresa su propio deseo, transgredí la moral. Baudelaire señala: "Yo digo: la voluptuosidad única del amor yace en la certidumbre de hacer el mal. Y el hombre y la mujer saben desde que nacen que en el mal se encuentra toda voluptuosidad". El mal está presente como un mundo que irrumpe, acecha e invade el ámbito de lo cotidiano: La mitad mala de Medordo empieza a intimidar al pueblo y a la cotidianidad de sus habitantes, hay un espacio de incertidumbre para los habitantes que notan los bruscos cambios de comportamiento y de carácter en el vizconde, solo Sebastiana escapa a esta incertidumbre, ya que nunca asume a las dos mitades como personas diferentes sino como una sola, así es imposible que una mitad invada el espacio de la otra, pero para los demás sí.
El diablo
La imagen del diablo está sujeta a la representación del mal, es el destructor frente al creador. En el sentido que el discurso religioso postula es un ayudante del creador en la supervisión del género humano. El diablo es el enemigo que se manifiesta como el seductor, como el objeto de terror y de aversión para los demás. La mitad malo del vizconde causa miedo entre la población, pero conforme la mitad buena va conociéndose también causa temor. Bella De Día es el cuerpo erótico, deseante y deseado; es decir, el diablo del código religioso.
De vuelta al doble
Para Otto Rank la construcción del doble se encuentra en el centro mismo de la constitución del yo; es interno y externo al sujeto, y en cierta forma es un medio de destrucción del yo. Hay un yo que intenta destruir a ese otro que amenaza ocupar sus espacios y al no lograrlo se aniquila a sí mismo. Hay una lucha de parte de los vizcondes para que el otro desaparezca, pero la espada de cada uno da en el espacio que debería ocupar el atacante y que por lo tanto está vacío, ¿es éste un intento por aniquilarse a sí mismo? El otro irrumpe, desplaza progresivamente al yo hasta eliminarlo definitivamente, pero ¿cuál es desplazado? ¿Cuál queda? En Bella De Día hay una Severín cotidiana que quiere ser desplazado por la Bella De Día y por la Severín del imaginario. ¿Ocurre realmente un desplazamiento? En tanto la Severín del imaginario responda a la Severín del mundo literal, su existencia es dependiente, una sin la otra no existe.
Calvino reproduce de manera paródica y desde una perspectiva de la lógica del absurdo y la generación del doble mediante la fragmentación del cuerpo. Asume el hecho insólito desde el punto de vista de las consecuencias y no de las causas. Buñuel, en cambio, plantea un mundo completo, en el que no hay consecuencia si causa, y todo obedece a lo racional. La generación del doble en Buñuel responde a la necesidad psicológica del personaje, no se mueve dentro de lo ficticio, aunque parece que recurre en el sentido imaginario; sin embargo, ¿quién se atrevería a dudar de la realidad presente en las ilusiones de Severín? ¿Podríamos nosotros aplastar un deseo que se manifiesta, reproduciendo la mayoría de expresiones ocultas dentro del ser humano, por serlo únicamente? El doble en Bella De Día y en el Vizconde Demediado constituye en cada uno, uno. No hay dos sino uno completo, los demás personajes por lo tanto, están carentes del resto de ellos mismos. ¿Y nosotros?
Cindy Leiva
¿Por qué?
Responder a un "¿por qué?" es como replantear la manera de percibir el mundo y abarcar, al mismo tiempo, el nacimiento de las inquietudes. Por ejemplo, cuando nos enfrentamos a una serie de circunstancias, hay algunas que se nos quedan pegadas a la memoria y otras que pasan prácticamente desapercibidos. Los mecanismos de construcción y los condicionamientos, las más de las veces, determinan estas fijaciones, y no siempre la voluntad con que parece que decidimos tomar o no las cosas es lo que decide. Si partimos de estos supuestos, ¿es posible contestar racionalmente a la pregunta: por qué?. Lo que sí podemos afirmar es que perseguimos el deseo. Como se ha especificado en el apartado anterior, el ser humano tiene inquietudes acerca de este tipo de posibles manifestaciones y las exterioriza de diversas maneras; nosotros como seres humanos pertenecientes al mundo, en primer lugar; como estudiantes de literatura, en segundo; y como personas inquietas y dudosas; en tercero, también reaccionamos y tratamos de externar nuestros fantasmas a través de este análisis. Ahora bien, porqué es este un tema tan abarcado dentro de las tradiciones populares y de la literatura universal. Posiblemente exista un tema dentro del imaginario social acerca del hecho heredado por el pensamiento religioso de que somos únicos e irrepetibles. Los aspectos posiblemente hayan contribuido al nacimiento de la inquietud, ya que el reflejo de mi mismo inicia el camino de la existencia desde un ser como yo o de un mundo donde hay un yo haciendo lo que yo deseo. En tanto estas dudas sean producto de la imaginación, existen. De esta manera, hacemos un análisis comparístico de una película y un libro, géneros artísticos diferentes que precisan de diferentes métodos de modo muy diferentes pero ambos responden a la creencia de la posibilidad del desdoblamiento. Lo que logramos y lo que pretendemos, es encontrar la presencia material de la duda, y la encontramos en "El Vizconde Demediado" y en "Bella De Día". De esta manera, nuestro trabajo encontró una voz mediadora, porque ya existía antes de ser propuesto y escrito por nosotros.
Corpus
Bella De Día Película dirigida por el español Luis Buñuel en el año 1967. Severín es una joven francesa casada con un médico. El matrimonio pertenece a la clase aristocrática. Su círculo de amistades es reducido y selecto, así como los lugares que frecuentan. Severín tiene constantemente imaginaciones en las cuales Pierre, su esposo, la maltrata y la humilla, pero ella encuentra placer en estas ilusiones. Al darse cuenta de que su vida real está muy lejos de su imaginario decide ir a una casa de citas y trabajar como prostituta. La trama que a partir de aquí se desarrolla hace que se dé un conflicto, pues Severín lleva una doble vida y empieza a verse como una persona en proceso de completud, hasta que un accidente deja lisiado a Pierre, aquí se da una confusión entre los dos mundos, el imaginario y el real.
El vizconde demediado: Medordo es un vizconde que es alcanzado por una bala de cañón, durante la guerra. Debido a esto queda dividido en dos mitades iguales, una buena y otra mala. Ambos llegan al pueblo que gobiernan y causan confusión y disconformidad a los habitantes pues ninguna de las dos mitades actúa de manera racional, ambas recurren a extremos dañinos y atemorizan al pueblo. El Medorno malo se enamora de Pamela, una pastora cuya belleza dista del ideal estético, pero que logra establecer un código de comunicación especial con el vizconde. Ella logra citar a ambas mitades en el mismo lugar de manera que provoca un enfrentamiento, el cual culmina con la unión de las dos mitades.
¿Cómo se presenta el doble en cada uno de ellos? Dos, dualidad, doble. ¿Cúal de estos términos es el más que todo para referirse a esta manifestación? Creemos que independientemente del significante lo más importante es plantear una aproximación conceptual del doble ya que es imposible presentar una definición completa o absoluta que se adecue a ambos ¿???. Para Otto Rank el doble aparece como una emancipación de vínculos narcisitas de autoenamoramiento, que tal vez como el niño, representa un papel de importancia entre los pueblos primitivos y que también observamos en el individuo neurótico. La conciencia que el héroe tiene de su culpa lo obliga a trasladar la responsabilidad de ciertos hechos del yo a otro yo, el doble.
Podríamos entonces.
El doble es un demente que forma parte de nuestra cotidianeidad desde el lenguaje con construcciones o expresiones creadoras de nuevos mundos como: soñar, fingir, suponer. Por ejemplo, si decimos: Juan soñó que él iba al zoológico; "Juan" denota una persona en el mundo real y "él" una persona en el mundo soñado. Son, en algún respecto la misma persona, no físicamente sino conceptual, las dos son la contrapartida una de la otra en los mundos respectivos.
El doble es la creación de un ser a partir de otro, el desdoblamiento, la reproducción, la clonación, la imaginación, etc. Pero siempre ha de ser necesaria la creación también de un espacio donde pueda o puedan existir. De esta manera se nos vislumbra la primera dualidad de ámbitos. Se trata del mundo literal opuesto al mundo figurado. La transgresión de uno en el ámbito del otro es el primer síntoma de creación, cuando uno es tomado por el otro se trangrede el límite que los separa, esto se produce cuando el ámbito del lenguaje figurado (el símil) invade el ámbito de lo literal para constituirse como tal.
En la película "Bella De Día", Pierre pregunta a Severín: -¿En qué piensas? -Pensaba en ti, paseabamos en un coche de cebollas La respuesta es una salida que Severín encuentra para escapar de su deseo, el cual se ubica en el mundo figurado ante Pierre del mundo literal. Ella estaba imaginando a su esposo tratándola mal, azotándola. Allí se ubica también el alma. Es decir, podemos establecer dos grandes mundos opuestos: el primero corresponde al figurado donde se ubican el alma y el deseo; el mundo es el mundo de lo literal, del cuerpo y de lo real. Generalmente, estos mundos son diferentes, es decir no existe un momento en que coincida alguno de los aspectos. Por ejemplo que el deseo satisfecho se ubique en el mundo de lo real, porquela satisfacción corresponde a lo irreal y por lo tanto el deseo queda también relegada al ámbito de lo irreal. Terrible condena, que por otro lado, es lo que induce al ser a seguir buscando la satisfacción del deseo. La permanencia de los dos sentidos, literal y figurado, hace que la irrupción de un espacio en otro se produzca exclusivamente en la subjetividad del personaje; es decir, la posible literalidade se materializa. Se abre la ambigüedad sobre el hecho de que estos dos personajes, en Bella De Día y en El vizconde demediado sean una sola y sobre si realmente corresponden a la encarnación literal. Cuando el vizconde está dividido y cuando Bella De Día se desplaza ¿se trata de un solo personaje? o por el contrario, la representación se encarga de dar a conocer un hecho que es tal cual: efectivamente son dos personajes diferentes.
Posiblemente, la respuesta sea que se trata de ambas situaciones y de ninguna a la vez, ya que lo que se da es un juego entre ambos y la traslación constante de uno hacia el otro. Decíamos anteriormente que el paso, en principio se genera dentro de la subjetividad del personaje, así vemos como Severín se comporta como sí estuviera suspensa en sus pensamientos, ajeno a lo que sucede a su alrededor y como Medordo ofrece el primer indicio de dualidad y juego entre ámbitos cuando señala que siente cansada la pierna que no tiene. Este desbordamiento entre planos literal y figurado sucede en el nivel de la retórica del discurso, en los momentos impersonales, antes que en el universo representativo del relato. O sea, no es solo lo que se cuenta sino cómo se cuenta, podríamos hablar de un desbordamiento retórico, ya que no se trata únicamente de tomar en cuenta el tema de los discursos, sino cómo éstos están estructurados: La película inicia con una ilusión, con el producto imaginario de Severín, sigue "lo real", sigue lo imaginario, sigue lo real, luego lo imaginario; hasta que se llega a un momento donde lo real comienza a vislumbrarse como como lo imaginario; por ejemplo: cuando Bella De Día llega a la casa del cliente que vive a una hora de París, lo hace en coche de caballos, igual que en los viajes imaginarios.
En El vizconde demediado se aprecia claramente esto en la división por capítulos, en la cual el vizconde está completo en el primero, luego incompleto, y en el último aparece de nuevo como uno solo. Esto se analizará más adelante, cuando hablemos de las diferentes dicotomías. Lo que debe quedar claro es que existe dentro del texto una intención estructural.
Otro yo-otro
La expresión de la alteridad en el sujeto se presenta también como una transgresión. El sujeto y el otro son uno solo. Ya sabemos que existe la presencia del otro o de lo otro porque se ha creado una situación de desdoblamiento debido a que la "conciencia que el héroe tiene de su culpa lo obliga a trasladar la responsabilidad de ciertos hechos del yo a otro yo, el doble" (Otto Rank). La expresión de ese otro expiatorio es una proyección o negación del yo, expresión aniquiladora de un afuera que irrumpe la manifestación del mal. Pero, este mal es también un espacio que se desborda porque transgrede el ámbito del bien. Al ser la mitad buena de Medordo tan exageradamente buena, comienza a causar daño a los habitantes del pueblo, quienes comienzan a sentir empatía por la mitad mala, la cual es tan nociva que raya en el límite de lo justo y necesario. En Bella De Día, lo que sucede es que el mal se vuelve desahogo para ella, se hace menester, satisfactorio, podría hablarse de la buena maldad ya que causa beneficio para el desarrollo del personaje. La presencia de la transgresión del mal causa completud en ambos personajes.
El bien, en los dos textos, se presenta como la búsqueda de una identidad en el sujeto. Jugando con las palabras diríamos que es el intento de identificación con un dogma o una conducta impuesta. El mal, en cambio, es el resultado de una escisión, algo que es a la vez interior y extraño en el sujeto (recordemos el término Unheimlich utilizado por Freud, en el cual se hace referencia a lo no familiar o a lo familiar que se vuelve siniestro, ominoso), irrumpe, aflora en el ámbito del yo para intentar eliminarlo y ocupar su lugar. El mal en este sentido es más funcional y menos ético, es una forma de libertad. El mal irrumpe como una de las formas de alteridad: "No hay duda de que esos caminos son los del mal. No del mal que hacemos abusando de la fuerza a costa de los débiles, sino de ese mal exigido por un deseo enloquecido de libertad y que va contra el propio interés" (George Bataille).
En Bella De Día se pone en escena la manifestación del cuerpo erótico deseante frente a lo prohibido del matrimonio como institución, el cual intenta cambiar la gratitud erótica en el bien de a utilidad de la función reproductiva. Pierre le dice a Severín que él sería feliz si ella le diera un hijo, en cambio el amante la desea como cuerpo erótico. En El vizconde demediado, la mitad mala es la que inicia los cortejos de enamoramiento con Pamela, mientras que la mitad buena intenta establecer un proceso en el que Pamela responda como pareja amatoria. El erotismo es la expresión del cuerpo, y cuando este no se silencia expresa su propio deseo, transgredí la moral. Baudelaire señala: "Yo digo: la voluptuosidad única del amor yace en la certidumbre de hacer el mal. Y el hombre y la mujer saben desde que nacen que en el mal se encuentra toda voluptuosidad". El mal está presente como un mundo que irrumpe, acecha e invade el ámbito de lo cotidiano: La mitad mala de Medordo empieza a intimidar al pueblo y a la cotidianidad de sus habitantes, hay un espacio de incertidumbre para los habitantes que notan los bruscos cambios de comportamiento y de carácter en el vizconde, solo Sebastiana escapa a esta incertidumbre, ya que nunca asume a las dos mitades como personas diferentes sino como una sola, así es imposible que una mitad invada el espacio de la otra, pero para los demás sí.
El diablo
La imagen del diablo está sujeta a la representación del mal, es el destructor frente al creador. En el sentido que el discurso religioso postula es un ayudante del creador en la supervisión del género humano. El diablo es el enemigo que se manifiesta como el seductor, como el objeto de terror y de aversión para los demás. La mitad malo del vizconde causa miedo entre la población, pero conforme la mitad buena va conociéndose también causa temor. Bella De Día es el cuerpo erótico, deseante y deseado; es decir, el diablo del código religioso.
De vuelta al doble
Para Otto Rank la construcción del doble se encuentra en el centro mismo de la constitución del yo; es interno y externo al sujeto, y en cierta forma es un medio de destrucción del yo. Hay un yo que intenta destruir a ese otro que amenaza ocupar sus espacios y al no lograrlo se aniquila a sí mismo. Hay una lucha de parte de los vizcondes para que el otro desaparezca, pero la espada de cada uno da en el espacio que debería ocupar el atacante y que por lo tanto está vacío, ¿es éste un intento por aniquilarse a sí mismo? El otro irrumpe, desplaza progresivamente al yo hasta eliminarlo definitivamente, pero ¿cuál es desplazado? ¿Cuál queda? En Bella De Día hay una Severín cotidiana que quiere ser desplazado por la Bella De Día y por la Severín del imaginario. ¿Ocurre realmente un desplazamiento? En tanto la Severín del imaginario responda a la Severín del mundo literal, su existencia es dependiente, una sin la otra no existe.
Calvino reproduce de manera paródica y desde una perspectiva de la lógica del absurdo y la generación del doble mediante la fragmentación del cuerpo. Asume el hecho insólito desde el punto de vista de las consecuencias y no de las causas. Buñuel, en cambio, plantea un mundo completo, en el que no hay consecuencia si causa, y todo obedece a lo racional. La generación del doble en Buñuel responde a la necesidad psicológica del personaje, no se mueve dentro de lo ficticio, aunque parece que recurre en el sentido imaginario; sin embargo, ¿quién se atrevería a dudar de la realidad presente en las ilusiones de Severín? ¿Podríamos nosotros aplastar un deseo que se manifiesta, reproduciendo la mayoría de expresiones ocultas dentro del ser humano, por serlo únicamente? El doble en Bella De Día y en el Vizconde Demediado constituye en cada uno, uno. No hay dos sino uno completo, los demás personajes por lo tanto, están carentes del resto de ellos mismos. ¿Y nosotros?
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